2016年-内罗毕

即将到来的新教改革(1517年)500周年纪念提供了一个理想的机会，以更深入和新的方式反思新教徒与23年后(1540年)成立的耶稣会之间的关系历史。. 无论好坏, 大量的笔墨被用来描写他们的敌意, 尤其是在欧洲的背景下. 虽然这一重要的历史篇章将在其他场合探讨, 在内罗毕举行的国际会议旨在重新审视耶稣会士和新教徒之间的相遇以及他们各自在非洲背景下的传统. 由葡萄牙天主教君主制支持, 从16世纪中期到18世纪后期，耶稣会在将基督教和欧洲文化带到非洲方面发挥了重要作用, 当时教皇镇压了耶稣会.

在另一位教皇恢复修会之后(1814年), 耶稣会士在不同的历史时期回到几个非洲国家，他们发现比几十年前离开时更多的新教传教士. 事实上, 随着十九世纪和二十世纪大英帝国的崛起，后者加强了他们的传教努力, 法国, 德国, 以及该地区的比利时. 这一历史发展使得耶稣会和新教在向非洲社会介绍基督教的方式之间形成了明显的对比.

然而，耶稣会士在不同的文化环境中使用不同的策略. 安德里亚·德·奥维耶多, jo o Nuñes巴雷托辅理主教, 埃塞俄比亚的耶稣会主教, 采用了不同于gonalalo da Silveira在他对东南部马卡兰加部落的短暂任务中使用的方法. 巴尔塔萨·巴雷拉在安哥拉人中的传教风格与在刚果建立教育体系的约奥·德·派瓦不同. 尽管在耶稣会内部有各种各样的方法, 住宿成为耶稣会传教的标志.

他知道对宗教融合的指控是欧洲新教反耶稣会论战的主要内容, 一个浮现在脑海中的问题, 然后, 在非洲的几代新教传教士在多大程度上, 比如开普敦的荷兰传教士, 采用耶稣会的方法来适应文化. 他们学习和编纂当地语言的方法是什么, 传播西方文化? 传教士和政治/商业精英之间的关系是什么? 当耶稣会士在复辟后开始重建他们的传教时, 他们延续了镇压前的传统吗? 这些只是关于耶稣会士和新教徒相遇的复杂问题的几个例子, 以及他们的传统, 这次国际会议希望在内罗毕的跨学科学术对话中对此进行探讨.

部分论文已发表于 耶稣会电子游戏正规平台杂志 (布瑞尔).